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    2. 少年代的讀后感5篇

      時間:2023-10-30 作者:dopmitopy 讀后感

      當我們深入閱讀后,常常能從文字中汲取到珍貴的人生智慧,這正是讀后感的魅力所在,每本書都像是一次心靈的冒險,而讀后感則是我們記錄這段旅程的方式,下面是范文社小編為您分享的少年代的讀后感5篇,感謝您的參閱。

      少年代的讀后感5篇

      少年代的讀后感篇1

      ?覺醒年代》是官方為紀念中共建黨100周年而推出的“重大革命歷史題材作品”,該劇以1915年《青年雜志》問世到1921年《新青年》成為中共機關刊物為時間線,形象再現了新文化運動、五四運動,以及中共建黨這段風起云涌的歷史畫卷。

      百年前的覺醒年代,革命先驅尚在凄風苦雨中為抨擊舊文化喊出了“打倒孔家店”的口號,強力倡導“科學與民主”,為傳播新思想而奔走呼號;轉眼間歲月輪替,我們在獲得科學與民主以及全面社會進步的基礎上進入了“新覺醒年代”,站在一代一代思想巨人的肩膀上,我們應將客觀、辯證地再認識傳統文化、歷史作為己任,在熱血沸騰的歷史中審視自己,收獲歷經坎坷卻又一往無前的擔當和勇氣;在多元豐富的思想爭鳴中回溯傳統,收獲海納百川的心態和本民族的文化自信。

      志存高遠,勇立鴻鵠浩志。魚不激不躍,人不激不奮。有了理想,奮斗才有目標,有了信念,人生才有航向。習近平主席強調,青年要“到人民群眾中去,到新時代新天地中去,讓理想信念在創業奮斗中升華,讓青春在創新創造中閃光”?!皟蓚€一百年”和中華民族偉大復興的奮斗目標,成為引領中國前行的.時代號召,中國青年要始終堅持黨的領導堅持與民族復興偉業同頻共振,始終樹立為黨和人民奮斗終身的最高目標,確保黨的事業燈燭輝煌,確保中華民族永續發展。

      自古英雄出少年,青年強則國家強。五四風雷激蕩百年,青春中國風華正茂!當代青年當以史為鑒,牢記民生之重、國運之重、使命之重。把握機會,努力學習,極力創造,補國之不足,拓未來之渠道,不辜負黨的期望、人民的期待、民族的重托、不辜負我們這個偉大的時代。

      我們必須知道“沒有一代人的青春是容易的”;處于新階段,我們必須明白“一代人有一代人的歷史使命”;知道“每一代人有每一代人的長征路,每一代人都要走好自己的長征路”?!伴L征走的是高山峻嶺,渡的是大河險灘,過的是草地荒原”,而我們要面對的是變幻莫測、艱難險阻甚至詭譎神秘。但只要我們肯打破常規,破開枷鎖,穩中求進的同時牢記囑托,感恩奮進,就一定可以在這個多彩的時代謀好新局,開好新篇。

      少年代的讀后感篇2

      國人對中國近代史的研究一直是薄弱環節——因其未經時間的沉淀,往往難下判斷;又因其復雜和敏感,一般人不敢觸碰,或墮入平庸之論。

      史學家及研究者高華對中國近代史尤其對上世紀五六十年代中國社會的政治分層、延安整風運動等問題的研究,為史學界提供了多元視角?!陡锩甏肥歉呷A在中國大陸出版的第一部著作,收入了他從1988年-2008年間的廣泛論題。在他看來,“這些問題發生在革命的大背景下。革命是破壞一切秩序,革命戰爭年代是一個極端的年代”。他所做的只是對那個遠去的革命年代的思考與追索。

      在20世紀的中國,革命意味著“以進步光明的新政權取代落后腐朽的舊政權”。隨著新的民族國家的建立,革命被主流價值體系塑造為壯懷激烈的詩性往事,并以其除舊布新的邏輯一路高歌,終于高居正義、真理和尊嚴之上。漢娜·阿倫特說:革命與這樣一個現代觀念息息相關——這種觀念認為,“歷史進程突然重新開始了,一個全新的故事,一個之前從不為人所知、為人所道的故事將要展開”。在這種邏輯里,革命意味著新生和純粹。它不證自明地獲得了清掃異己的合法性,以及向暴力轉換的無障礙通道。如何對革命話語進行追索,需要堅實的史料,更需要史學家的技藝、勇氣和膽識。

      高華對紅色政治的研究歷來獨辟蹊徑,他對革命話語的建構過程與修辭動機有著犀利的觀察。這使他的書寫成為一個“去蔽”和“祛魅”的過程。在第三輯“革命詞語”和第四輯“時代湍流”中,他追溯的并不是歷史現場與歷史景觀,而是歷史被建構的過程。由此出發,他提出了以下問題:我們該如何重新認識“左翼文化”;如何撇開現成的結論,從諸多史料中還原關于革命的敘述、探討革命詞語的高地是如何形成的。

      那些在革命年代起落沉浮的人物,如朱瑞、沙飛、陳琮英、丁玲等人,在他的鋪展中緩緩綻露出帶著政治印痕的生命形態。高華往往能從單一個體的命運引申出一代人的命運,并條分縷析地指出其背后的政治、文化和社會意義。如在《能不說丁玲?》中,他分析了丁玲的創作、革命道路和厄運。他認為,丁玲的一生凸顯了20世紀中國左翼知識分子歷史的基本命題。那就是,革命與知識分子、革命與人性改造等。其命運的巨大變化正是“革命懲戒機制的內在邏輯”的顯性表現。他打開了個體生命的細枝末節,歷史的真相和革命話語的內在邏輯悄然顯露。

      作為一個歷史學家,高華非常注重歷史學家的技藝。他在第五輯“觀察與史料”中提出“史料辨析”等若干問題。面對“重古輕今”的歷史研究偏向,他指出,古代和當代都是相對的時間概念。所謂歷史學或歷史編纂學,無非是研究者感時閱世、青燈黃卷、在上下探究有所得之后的表達。比起那些預設政治立場的革命敘事,他更強調歷史進程中的“多重面相”和“偶然性”。并主張中立、客觀化的“灰色的歷史觀”和“新實證主義”的歷史研究方法。這種態度無疑更有助于我們認識中國當代革命史。

      “革命年代”是高華的研究對象,也是那一代人共同遭逢的時代。當大多數人都只在通過當下體驗生活時,真正的思考者卻能超脫自身的不幸與苦難,在知識積累和命運變遷中形成對歷史的看法,從而具備現實洞見力與穿透力。從這個意義而言,高華提供的是一種深刻的認知。同時,他無功利的回望姿態也凸顯出了當下日益稀缺的“知識分子的責任”。(曹霞)

      少年代的讀后感篇3

      20xx年的寒假生活結束了,在此期間,我曾觀看了幾部具有教育意義的影片,內心收獲滿滿。其中,我覺得電視劇《覺醒年代》最能打動我的心,它讓我想起了那個時代的中國……

      那個時代的中國:戰火硝煙,國民愚昧無知,國君袁世凱復辟帝制,鎮壓了二次革命。最先開始的陳獨秀離開日本稻田大學,回國途中,看到已被德國占領的膠州灣,悲憤不已,到上海發表了討伐信奉五教三綱的袁世凱等人的檄文,也是喚醒國民愚昧思想的良藥——《青年雜志》(從第二版起改名為《新青年》,并使新文化運動逐漸興盛起來了。新文化運動,就好比一株剛萌發的芽兒,一些《新青年》的同人編輯主將的加入,猶如為其增添了養分。而那些毒害國民思想的?;逝膳c新文化運動所發生的沖突,好像蟲子在啃食其莖葉。在與舊文化的搏斗中,戰場搬到了北大,斗爭也十分的激烈……

      在新文化運動已成長到一株能承受風雨的小樹時,俄國發生了十月革命,推翻了臨時政府,李大釗推行馬列主義,并與陳獨秀等創立了中國共產黨,開創了紅船精神,由此,中國人民逐漸走向了正確的道路。

      當我看完《覺醒年代》時,把自己跟這里面的人物進行了一次對比,差距就出來了。當時很多人說“這個中國沒救了!”如果我是當時的李大釗,我就想逃避,但是李大釗卻反駁了那些人的觀點,在與陳獨秀的一次談話中說:“我認為這個國家還是有救的!”很簡單的一句話,包含了這個愛國者的偉大情懷,也深深觸動了我的心。當段祺瑞要求蔡元培恢復克德萊的職位時,如果我是蔡元培,我會聽從上級的安排,但蔡校長卻竭盡全力地反對。正因如此,新文化運動才會成功;共產黨才會成立;中國才會煥然一新。正如陳獨秀而言:“新文化運動,當下最需要的是人,而不是錢?!?/p>

      正是有這樣的革命先烈,我們才有如今安居樂業的生活,所以我們要珍惜當下的生活,好好學習,報效祖國,使革命先烈的精神得以傳承!

      少年代的讀后感篇4

      直至五六十年代的經濟、社會、政治改造,而著者總題為“革命年代”,可見高華所論之“革命”終于1976年———這是一場最漫長的革命,其進程有如法國大革命,戛然止于一場“熱月政變”。

      讀完此書后,讓我記憶猶新的片段有:第一時期:1840-1860年,面臨西方列強的軍事侵略,中國試圖在不變動原有制度的基礎上運用傳統政治、軍事、經濟資源進行全面抵抗,但反而遭受到更大的恥辱與失敗。在大約20年的時間內,中國歷經西方列強強加的兩次鴉片戰爭,喪失了大片國土,被迫開放通商口岸,向列強提供片面最惠國待遇,在民族危機不斷加劇的險惡形勢下,清廷統治者不思變革,終于爆發了長達14年的聲勢浩大的太平天國農民起義,徹底暴露了中國傳統政治、經濟、文化結構的弊端及清廷統治者的麻木與愚昧。

      第二時期:1860年左右至19世紀末,隨著西方軍事、經濟、文化和政治力量在中國的急劇增長,中國傳統社會發生了裂變,出現了試圖在保存中國傳統內核前提下的變革運動。這個時期的變革主體是受西方侵略刺激而圖謀改弦更張的清廷開明人士和與西方有聯系的部分士大夫與新興商人。但由于清廷最高統治者抗拒進行制度性的重大創新,嚴重影響了中國轉變的規模和速度,在強大的西方壓力下,不僅未能恢復中國昔日的國威,走上富強之道,反而進一步走向衰落。

      嚴格地說,中國的變革始于19世紀60年代。在西方的刺激和壓力下,清廷開始尋求變革,首先是在1860年創立處理外交事務的總理各國事務衙門。繼之,由鎮壓太平天國起義而崛起的曾國藩、李鴻章、左宗棠等在“師夷之長技以制夷”思想的指導下進行了旨在尋求富強的洋務運動,開辦了一批現代軍工企業和民用企業,這是中國工業化的最早基地。稍后,一批與官府有密切聯系的士紳轉而興辦有官府背景的民用企業,中國出現了新的社會力量:早期民族資本家和從農民轉化而來的近代工人。這樣,中國傳統的社會經濟結構發生了具有重大意義的變化。饒有趣味的是,在鎮壓太平天國農民起義中崛起的湘、淮軍勢力是最早與西方接觸并表示愿意進行一定程度的改革的社會力量,而中央政權則受到觀念、利益等的限制,對變革表現出很大的消極性,這樣就不可避免地逐漸喪失對國內的控制能力,導致地方勢力的急劇膨脹,這些地方勢力,在很大程度上又的確是湘、淮軍勢力的延續。這個時期的變革的中心內容是引進西方的軍、民用工業技術,即所謂“器物層次”上的變革?!爸袑W為體,西學為用”即體現著調整但不動搖傳統這種指導性的變革思想,即被迫承認中國傳統不能解決器物層次的進步,盡管它仍是“中國中心論”的一種變種。由于中國傳統勢力的極其強大,企圖變革的、受到西方思想影響的士大夫階層試圖在“托古改制”的旗號下,悄悄進行一場融匯中國傳統與近代西方思想的制度變革,企圖從器物層次的變革向制度層次的變革邁出一步。

      粗度此書后,讓我體會到了高華作為歷史學家的技藝。他更強調歷史進程中的“多重面相”和“偶然性”。并主張中立、客觀化的“灰色的歷史觀”和“新實證主義”的歷史研究方法。這種態度無疑更有助于我們認識中國當代革命史。

      少年代的讀后感篇5

      適逢建黨百年,中央1套隆重推出了《覺醒年代》,詳細介紹了以陳獨秀、李大釗為代表的第一批中國共產黨員中華民族啟蒙派從反封建到求共產的轉化,在影視題材里第一次正面大張旗鼓的樹立了陳獨秀先生獨立思考、個性張揚、奮發有為的形象。

      從流亡日本反思國可以愛也可以不愛被愚忠派當做漢奸,到回國創立新青年雜志,再到入京任教將新青年轉移到北京,被北洋政府逼迫從北京返滬,陳獨秀先生倡導的民主和科學,振聾發聵,一時風頭無兩,激勵國人。

      覺醒一詞,用的恰如其分。清末以降,無數仁人志士探索救亡圖存之路。有封建士紳的洋務運動,有勛親貴胄的君主立憲,有封疆大吏的東南互保,有神鬼顛倒的太平天國,有農民起義的捻軍,有不明真相的義和團,有資產階級革命派的辛亥革命、二次革命、護國運動、護法運動,有張騫為代表的實業救國,甚至有袁世凱為代表的軍政府復辟、張勛復辟……各派各流,粉墨登場,偌大中華,成了演練場,成了試驗田。為國,時代精英和盲流們真是操碎了心。凡此種種,皆以失敗告終。當那之時,知識分子的苦悶,不可為不大,竟連周樹人,也無奈的沉迷故紙堆,考據金石,以古封今,麻痹自己!

      大變革的年代,自然是風雷激蕩,大變革的年代,自然是新舊交替。胡適之先生留美返國,一方面作為新青年的導師,首倡白話文、白話師,誓與舊文化舊文壇決裂并一戰高低,另一方面娶老家安排的小腳女人,相濡以沫;李大釗先生一方面深入工廠,與長辛店工人交朋友,另一方面對家中一字不識事實上的童養媳寵愛有加;辜鴻銘留著辮子養著奴才,卻娶了日本女人,說著流利的幾國外語,馳名歐美;周樹人一方面抨擊著吃人的禮教,呼喊著救救孩子,另一方面又不違母命,和發妻在一個院子里住著卻不同床……凡此種種的糾結與扭捏,是時代的注腳!

      新文化運動,白話詩文和小說,事實上降低了文化門檻和思想表達門檻,擴展了文化和文明的覆蓋面,有效降低了學習成本,將文化逐步的推向大眾甚至結合工農識字班推向工農。文化,再也不是皓首明經的有閑階級專享。

      當代人說,風起時,豬都能飛上天。潮流來的時候,本著求同存異,新思想新文化在襁褓中總要團結奮進,戰舊戰古戰當局,但潮流滾滾中,對于將來,同袍亦會有分歧。在倡導新文化反封建上,陳獨秀、李大釗、胡適、魯迅甚至吳稚暉都能同仇敵愾,法國派、俄國派、美國派、無政府主義等等,都有共同的敵人,封建主義。在反封建的下一步發展上,大家產生了分歧,巨大的分歧,從思想到行動上都是不可調和的矛盾。歸根到底,是為了誰,依靠誰的問題。

      五四運動中,李大釗最早發掘并激勵了工人的力量,接觸馬克思主義后毛澤東認真思考了中國工人階級弱小需要同盟的問題,陳獨秀在武漢演講中公然拋出了無產階級暴力革命的道路選擇。一代人的集體智慧,逐漸凝結,慢慢滴灌中華大地。

      經過了理論傳播與思考、學習與討論、學生與工人運動結合,在共產國際的幫助下,中國共產黨的成立條件成熟了,南陳北李相約建黨,在嘉興的游船上,一個小規模的秘密社團建立了,星星之火,可以燎原。自此,經歷28年風霜雪雨,中國共產黨在天安門城樓上莊嚴的宣告了中華人民共和國的成立。

      ?覺醒年代》里,充分展現了中國共產黨成立的初心和使命,是為勞工、為大眾、為民族、為社會!觀看此劇,作為一個中年人,我數次熱淚盈眶!我為是這個偉大組織的一員感到光榮和自豪,我愿為人民的幸福、社會的進步肝腦涂地!

      此致我親愛的黨!

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